États-Limits

Pare um instante e olhe ao redor. Já reparou como o tempo parece escapar das mãos? Vivemos cercados por sons, telas e pressas, e, ainda assim, algo nos falta. Uma ansiedade silenciosa se esconde sob as notificações que piscam sem parar. É como se o chão sob os pés tivesse virado um terreno mole, onde tudo afunda devagar. O sociólogo Zygmunt Bauman viu isso com clareza e chamou o fenômeno de “Modernidade Líquida”. Um nome bonito para uma sensação amarga. Bauman não inventou uma metáfora qualquer; ele descreveu uma mudança de mundo. Saímos de uma época em que as coisas pareciam durar - o emprego, o casamento, até as certezas. Tudo era sólido, ainda que duro. Havia regras, fronteiras e algum tipo de direção. Hoje, nada disso parece firme. As estruturas se dissolveram como açúcar na água. E o que restou? Um tempo escorregadio, onde tudo muda antes que a gente entenda o que aconteceu . As relações talvez sejam o exemplo mais dolorido disso. A gente se conecta em segundos, mas essa facilid...

A relação conflituosa entre o que é considerado sagrado e o mundo laico representa uma das forças mais complexas e arriscadas na construção das sociedades de hoje. Se um governo, abertamente ou de maneira sutil, possibilita que princípios religiosos guiem a criação de leis a respeito de assuntos modernos, isso não é apenas um retrocesso conservador, mas sim uma mudança drástica no próprio alicerce do acordo social. O congresso, que deveria ser a arena da razão pública e do debate laico, onde evidências e o bem-estar coletivo são os parâmetros, converte-se em um púlpito , e suas decisões, em premissas inquestionáveis. Este processo não anuncia um simples retrocesso, mas a instalação de um fundamentalismo que sufoca a complexidade humana em nome de uma pureza moral fictícia. Søren Kierkegaard , em sua obra "O Desespero Humano" (São Paulo: Martin Claret, 2018), explorou a angústia do indivíduo diante do salto da fé, uma decisão intransferível e subjetiva. Para ele, a verdade rel...

Existem ocasiões onde as bases em que confiávamos começam a desmoronar. Aquelas convicções, organizadas com tanto cuidado, se desfazem como estuque ressecado. O planeta, que antes se mostrava sólido, subitamente revela sua fragilidade, e o suporte some sob nossos passos. Foi nesse ambiente incerto que Albert Camus construiu sua clareza – sem apoios, sem crenças, sem conforto. Ele não surgiu para salvar ninguém. Apenas evidenciou a falta, e solicitou que a encarássemos profundamente, sem desviar o olhar. Na visão de Camus, o absurdo não é um conceito, mas sim uma experiência. É aquele momento súbito, numa banal terça-feira, quando a rotina se desfaz e a existência, antes tão familiar, surge como algo alheio. Você se encara no reflexo e se sente um estranho. Existe um fosso imenso entre a ânsia por significado e o implacável mutismo do planeta. Somos forasteiros, buscando interpretação num cosmos que permanece mudo. Meursault - aquele que não chorou no enterro da mãe - é o homem que ...

É uma ironia das grandes: vivemos hiper conectados e, no entanto, mais sós do que nunca . Nossos dedos deslizam por essas telas, curtindo, amando e se indignando com a mesma facilidade com que fechamos uma janela pop-up. A gente se tornou expert em criar avatar, em editar a vida para exportar, mas esqueceu a senha do que é, de fato, estar vivo. É como se todo mundo estivesse numa festa fantasiado de "feliz" e ninguém ousasse chegar perto e perguntar: "e aí, tá tudo bem mesmo?". Zygmunt Bauman , com sua lúcida metáfora da "modernidade líquida", parece ter previsto esse nosso mal-estar elegante. Ele argumenta que nossas instituições e laços afetivos já não possuem a solidez do concreto, mas a fluidez da água (BAUMAN, 2001). Tudo escorre entre os dedos: empregos, amizades, amores. Nesse rio constante de mudança, aprofundar tornou-se um risco calculado, um investimento emocional de alto retorno incerto. Para quê cavar um poço se podemos saciar nossa sede mom...

Este texto está sendo escrito, sabendo do paradoxo que habita minha condição. Sou herdeiro de uma estrutura que levei anos para enxergar - e ainda hoje, confesso, surpreendo-me descobrindo novos cantos sombrios. A violência contra a mulher nunca foi um capítulo isolado nos livros de história. Ela é a o elemento quase imperceptível, que une as páginas da nossa civilização. Um fio de medo, cor de sangue, cuja dominação que teceu, século após século, o que chamamos de experiência feminina. Na Grécia Antiga , enquanto nossos ancestrais debatiam democracia na ágora , as mulheres de Atenas viviam nos gineceus (do grego gynaikeîon), que era o lugar da casa reservado às mulheres, um espaço onde elas passavam a maior parte do tempo, distante da área dos homens. Isto me faz lembrar da sensação estranha ao ler Xenofonte em " Oeconomicus " - o modo natural com que um homem deveria ensinar sua esposa, que poderia ter quinze anos, que sua vida seria administrar a casa e guardar os bens...

Vamos falar de um Deus que não mora no céu, mas no nosso medo. Um Deus que inventamos porque a solidão do universo é grande demais para caber dentro do nosso peito. Esse deus pessoal, aquele com quem sussurramos à noite, a quem culpamos pelo acaso e agradecemos pela sorte, pode ser a mais perigosa das invenções humanas. E o que ele está fazendo com a gente? Spinoza , um homem à frente do seu tempo e por isso mesmo tão perseguido, enxergou o cerne da questão com uma frieza que corta como um diamante. Lá no século XVII, ele percebeu que o Deus no qual a maioria acredita é uma projeção gigantesca de nós mesmos. Criamos um rei cósmico, um legislador com humores e preferências, porque somos incapazes de conceber algo que não se pareça conosco. A sacada genial - e assustadora - de Spinoza foi dizer: parem de procurar uma pessoa. Deus não é um ser; Deus é o Ser. É a própria natureza, em seu processo infinito e impessoal de criação e destruição. É a teia da vida, não a aranha que a comanda....

Às vezes me pego pensando naquela sensação estranha quando uma figura pública parece ter todas as respostas que nos faltam. É um alívio momentâneo, como entregar o volante do carro em uma estrada escura. A gente suspende a desconfiança, esquece que políticas públicas são mais complexas que discursos, e se entrega ao conforto de seguir. Sempre me lembro de uma passagem de Platão   - nunca me saiu da cabeça. Não sei se foi na A República ou em outro diálogo, mas ele fala desse momento preciso em que a democracia adoece - quando a saudade de um pastor supera o medo do lobo. A gente troca a liberdade complicada pela obediência tranquila. O que Jan-Werner Müller chamaria de "povo verdadeiro" nessa história toda? No seu O que é o populismo? (2016, Editora Perspectiva, 2019) ele descreve essa lógica perversa onde o líder não erra porque encarna uma vontade coletiva. A gente vê isso acontecer diariamente nas redes, essa fusão perigosa entre pessoa e pátria que sufoca qualquer deba...