États-Limits

A busca pelo divino é uma trilha solitária, aberta no deserto da alma humana. Desde que erguemos os primeiros altares, acreditamos estar construindo pontes para o céu, caminhos por onde os deuses poderiam descer até nós. No entanto, observando com frieza a paisagem da história, uma pergunta incômoda se impõe: e se, sem perceber, estivéssemos na verdade erguendo muros? Muros tão altos que, em vez de nos aproximar do mistério, nos isolam dele, confundindo a arquitetura do templo com a presença do sagrado. A cultura, em seu esforço nobre de dar forma ao inefável, pode se tornar a mais perfeita obstrução. Tomemos como exemplo os neoplatônicos, como Plotino ou Proclo . Para eles, o acesso ao Uno, ao Princípio primeiro além de todo ser, demandava uma ascese intelectual e espiritual rigorosa, um despojamento de todas as imagens, conceitos e até da linguagem comum (ARMSTRONG, 2013). Era uma jornada interior, negativa, que pressupunha a dissolução das certezas culturais para encontrar uma real...

Esta cada dia mais difícil de acreditar que temos um parlamento digno. A gente vota, espera, e o que acontece? Quem a gente elege parece sumir num labirinto de interesses que a gente nem consegue entender. E o pior: quando aparecem, é mais pra se defender do que pra nos representar.  Cadê a tal da democracia que deveria ser do povo? A verdade é que muitos dos nossos representantes acabam vivendo num mundo paralelo, muito particular. Enquanto muita gente se "vira nos trinta" pra pagar conta, eles brigam por cargos, benefícios e vantagens que nem passam pela nossa cabeça.  O mandato, que era pra ser uma prestação de serviço para o povo, vira trampolim para projetos pessoais.  E nós? Ficamos lá, assistindo bem de longe - e nem só o povo assiste de longe: agora, admite-se até exercício de mandato "de longe", com todos os privilégios, contando com a inércia e a passividade da sociedade, acreditando que protestar nas redes sociais tem mais força do que presença massiva na...

Há uma quietude perigosa que se instalou no coração do devocional moderno, uma espécie de anestesia da alma que preferimos chamar de fé. Não aquela fé inquieta, que busca e questiona, mas uma fé-bálsamo , uma fé-analgésico , desenhada não para iluminar os abismos da condição humana, mas para diligentemente ignorá-los. Escolhemos, coletivamente, a fé que tranquiliza em vez da razão que preocupa, trocando a angústia existencial por um conforto embalado a placebo celestial. É uma transação espiritual onde a moeda é a própria lucidez. Podemos encontrar um eco literário preciso dessa fuga no universo de Emma Bovary . Sua queda não começa no adultério, mas na recusa radical do ordinário, no desejo desesperado de que a vida fosse um romance repleto de paixões intensas e significados elevados. A alienação bovariana é, em sua essência, uma recusa de si mesma e do mundo real, em prol de uma ficção mais palatável. Nossa alienação espiritual contemporânea opera com a mesma lógica: renunciamos à...

Há momentos em que a estupidez humana aparece não como um acidente, mas como um modo de ser do mundo - uma vibração subterrânea que percorre as estruturas sociais e os nervos individuais. Não se trata do erro, que ainda carrega a dignidade de um desvio humano, mas de outra coisa: uma espécie de desatenção ontológica, como se parte da humanidade tivesse desistido de olhar para si, preferindo o conforto de respostas prontas à inquietação de pensar. Pascal já advertira: a miséria do homem decorre de sua incapacidade de permanecer sozinho em seu quarto (PASCAL, 2005). Talvez porque ali, no silêncio, somos obrigados a ouvir o rumor de nossa própria finitude, e a estupidez surge justamente como o mecanismo que tenta nos poupar desse encontro. O século XXI intensificou essa tendência ao oferecer um cardápio infinito de distrações, onde as opiniões, desprovidas de lastro, circulam com a velocidade dos impulsos elétricos. Arendt viu na banalidade do mal não uma monstruosidade extraordinári...

O século XXI parece ter acordado com pressa - e nunca mais saiu desse estado febril. A informação se atropela, as opiniões surgem antes de serem pensadas e, curiosamente, apesar de toda essa hiperconsciência, continuamos presos a algo profundamente antigo. Celebramos o fim dos grandes relatos como quem se liberta de um jugo, mas logo nos ajoelhamos diante de figuras públicas com a mesma devoção que nossos antepassados dirigiam aos seus deuses domésticos. Isso não é exatamente novo; o que é novo é a fulminante velocidade com que fabricamos e destruímos esses ídolos políticos e culturais. O mais inquietante é que parece não ser o líder a questão, mas o vazio que nos leva a buscá-lo. Será que a política contemporânea é apenas um palco atualizado para rituais pagãos que nunca abandonamos de verdade? Não posso deixar de envolver Emil Cioran , que nunca teve medo de tocar na ferida humana, percebeu esse impulso com precisão desconfortável. Em Breviário de Decomposição (1949), ele insiste:...

A celebração do Natal em 25 de dezembro parece uma verdade tão arraigada quanto os próprios costumes que a acompanham. No entanto, esse dado aparentemente simples esconde um dos maiores mistérios da tradição cristã. Um mergulho nas fontes mais antigas revela um silêncio desconcertante: os Evangelhos, que narram com detalhes a paixão e a ressurreição, não fazem a menor menção à data do nascimento de Jesus. Esse vazio inicial é o ponto de partida de uma jornada fascinante pela história, pela astronomia e pela política de uma época em que o Cristianismo dava seus primeiros passos em um mundo dominado por outros deuses. A primeira pista documental que associa explicitamente o nascimento de Cristo ao dia 25 de dezembro surge em um antigo calendário romano, o Chronograph do ano 354 E.C., produzido por um escritor romano chamado Fúrio Dionísio Filócalo. Este registro, porém, é tardio. Ele aparece quando o Cristianismo, outrora uma seita perseguida, já se havia transformado na religião ofici...

Imaginar o universo antigo é imaginar um grande palco, cuidadosamente construído ao longo de séculos, cujo funcionamento parecia evidente aos olhos de seus intérpretes. No centro dessa vastidão ordenada repousava a Terra, imóvel, sólida, inevitável. Descendo de Aristóteles , especialmente no De Caelo , perpetuou-se a imagem de um cosmos finito e hierarquizado, no qual cada esfera cumpria um papel próprio. A região sublunar, imperfeita, contrastava com a perfeição incorruptível da esfera celeste. Nada disso era apenas ciência: era, sobretudo, uma arquitetura de sentido que dizia ao ser humano quem ele era dentro da totalidade. Quando Ptolomeu , no século II, compôs o Almagesto , ele não inaugurou um cosmos, mas lhe deu proporção matemática. A geometria dos epiciclos , deferentes e equantes, destinada a salvar as aparências observacionais, consolidava uma tradição que misturava cálculo e metafísica. Como observa Koyré (1957), o sistema funcionava não apenas porque previa eclipses e retr...